一个亭亭玉立的少数民族少女站在你的面前，你第一眼注视的服饰，一定是她那色彩鲜艳、式样奇异、剪裁得体的上衣。

　　上衣，是全套服装中最为重要的组成部分。从某种程度上看，裤子、裙子、帽子、头巾，都只不过是上衣的自然配合和补充。一个人的服饰美还是不美，给人的印象如何，是由上衣奠定其基础和主调的。从穿戴者的角度看，上衣的顶端，是一个人表情生动丰富的面孔，上衣就象面孔的依托，一同显示一个人的刚毅、威严、活泼或是可亲。有人把少女的面孔比作鲜花，那上衣千变万化的领子，不，整件上衣，就是把鲜花衬托得更加妩媚的绿叶。

　　从观赏者的角度看，一个人朝前看时，看远处的景物视线稍有上升，看近物时视线却自然下垂，这样一来，最初引起注意的也就必然是上衣。上衣包裹着胴体的主要部分，男性的强健和女性的丰满、有力的双臂和苗条的腰身，都要靠上衣来凸现和修饰。

　　第一、千奇百怪的少数民族上衣

　　在当代社会生活中，各民族在一般服装穿着上已经明显地表现出一种趋同倾向。礼仪场合的西服和大衣、日常交往的夹克和衬衫、最近兴起的羽绒服和青年人喜欢的牛仔衣等等，都已经失去了民族的特点，而为不同的民族所接受。如果把上述通行服装作为上衣的“常态”，即最一般化也最普遍化的式样，那么，不少形态各异的少数民族上衣，就真正是奇装异服，显得千奇百怪，令人惊赞了。

　　鄂伦春族主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗、布特哈旗、莫力达瓦及黑龙江省呼玛、逊克、爱辉、嘉萌等县。他们世代在严寒地区过着游猎生活，非常需要耐寒和耐磨的衣裳。他们用兽皮，主要是用狍皮缝制的猎装就是这种生活的产物。清代以后，鄂伦春族开始有布制服装，解放后衣着变化更大，但外出打猎、捕鱼、采集仍穿皮制猎装。鄂伦春猎装以鞣熟的狍皮为材料，用兽筋线缝成，长及小腿，冬装有毛，夏装无毛，右开大襟，扎宽腰带。这样的长袍再配上皮套裤、狍头帽、皮毛手套，的确就可以在冰天雪地中摸爬滚打。同时，鄂伦春妇女心灵手巧，还在男女长袍的领口、袖口、衩口、襟边镶上浅色饰边，有的还绣上各种动物图案，使得猎装更为精致美观。

　　我国的蒙古族生活在内蒙古大草原上，为适应马上生活的需要，他们创制了蒙古袍。蒙古袍分棉袍和皮袍两种，牧区以皮袍为主。蒙古袍用羊皮做成，外用绸缎、棉布做袍面，宽大厚实，长及小腿，高领右开襟，袖筒细而长，常用红、绿、天蓝色的绸带缠腰，显得很有特色。这种又肥又大的蒙古袍，在骑马放牧中能护膝防寒，晚上睡觉可以当被子盖；细而长的袖筒，在骑马持缰时冬防寒冷，夏防蚊虫，行动利索。腰带的作用除扎紧大袍便于行动外，还有利于在骑马时保持腰肋骨的稳定垂直。在这同时，蒙古袍还讲究高领、镶边，以求美观大方。

　　新疆大部分地区因海拔关系，气候温和一些。居住在新疆的维吾尔族，喜爱无领无扣的袷袢。“袷袢”其实也是一种长袍，是维族老少常穿的一种“外衣”。袷袢长度过膝，无领斜衽，靠带子系在腰间，其形制近似一般睡衣和日本男式和服。袷袢分单棉两种，夏天多着竖菜花白色单袷袢，冬天穿黑色棉袷袢、系住袷袢的腰带是方形的，很长，带中可存放食物及其他零星物件，可以随用随取，十分方便。平时的腰带式样一般，着重实用；节日腰带十分鲜艳，有的印花，有的刺绣。

　　西藏高原上的藏族，或农耕，或畜牧，其长袍又别具一番特色。藏袍的材料，农民多用粗纺厚毛呢即所谓氆氇，牧民多用毛内皮外的羊皮。男藏袍大领，长袖、宽腰，左襟大，右襟小，一般在右腋下钉一个纽扣，或是用红、蓝、绿、雪青等色布做两条带子，穿时结上；多为黑白二色，直线宽边，色彩对比强烈，领围、袖口、衣襟和底边均镇色布或绸子包边，显得古朴浑厚。藏饱穿着，有两个特色：一是藏饱特长，袖筒长出手面三四寸，下摆长出脚下二三寸，穿时将藏袍顶于头上，下摆自提到膝胫之间，用长带把腰部系住，再将头从颌口钻出，胸衣下凸形成布袋，日常用品如木碗、糌粑袋、酥油盘或其他零星用品可置其中；二是常露右臂，右袖从后面拉到胸前，搭在左肩上，有时更是左右袖均不穿，两袖束于腰间，让古铜色的皮肤袒露于外，既方便工作，又显得粗犷剽悍。女式藏袍，分有袖无袖两种，夏秋即穿无袖藏袍，且里面着红、绿等色彩鲜艳的衬衣，并翻领于外。藏式女衬衣袖子特长；竟长出胳臂二三倍，平时卷挽，舞时放下，舒展间自如潇洒，有飘飘欲仙之势。

　　如果说北方少数民族的上衣可以用“宽袍大袖”这样四个字来概括其总体特点的话，那么南方少数民族上衣的特点就很难作一个总的概说，只能称之为“千奇百怪”。我国南方，尤其是西南，少数民族种类繁多，交错杂居，仅滇、川、黔、桂四省就近三十个，且地形气候条件多种多样，云南少数民族地区就是“一山分四季，十里不同天”。这样，少数民族服饰自然也就以各不相同为特色。
　　彝族是西南几省分布最广的一个民族，内部支系众多，其服饰十分丰富多彩，在这里我们所谈只限于彝族男子常穿的上衣中的一种--领褂。彝族领褂的基本特点是无袖、圆领，对开襟，一般用棉布或麻布缝制。但是，部分彝族的羊皮领褂和火草领褂却十分有特色。在贵州和云南北部的彝族地区，无论穷富，人们都喜欢穿羊皮领褂，而且四季不离身。彝族羊皮领褂由一张完整的羊皮做成，保留了羊的外形，无领无袖，夏天正穿，冬天反着，用四只脚皮当纽扣系住。而云南东川一带的彝族和鹤庆彝族支系白依人的青年，却格外垂青火草领褂。火草本是一种长在山的野生植物，其叶片和根部长满黄白色细毛，可以收下晒作火镰打火用的火绒，故名火草。每年夏末秋初，彝族青年上山采集火草，然后由姑娘们把采集来的火草捻成细绒，和细麻线捻在一起，用土法织成火草布，再缝制成领褂。这种用火草做成的领褂保暧、透气、穿着柔软舒适，经久耐磨，颜色黄白，在阳光下有耀眼的光泽。但要织成一件领褂，却要跑遍九坡十八岭，凝积着艰辛的劳动。采集得多的，也可以制成火草衣。姑娘往往将火草衣的赠送意中人，作为“定情衣”；而小伙子则以能穿上一件火草衣走亲访友而感到自豪和光荣

　　白族是比较集中地居住在云南洱海周围的一个少数民族，文化水平相当高，其服饰也十分有特色。白族男子一般穿白色对襟衣和黑领褂，但大理海东地区的白族男子却喜欢穿“三滴水”套装。所谓“三滴水”，指海东地区白族男子内穿短大襟卜衣，衣服外穿皮领褂，领褂为麂皮精制而成，颜色较深；麂皮领褂的外面，还要套上几件布质或绸质的领褂。这些多层的上衣领褂，最里面的上衣最长，在皮领褂次之，外面的布绸领褂最短，呈现出明显的层次性，使得白族男子风度翩翩，洒脱英俊，故借用民居建筑中关于多重屋檐的俗语而称“三滴水”。

　　说起多衣套装的奇与美，白族的“三滴水”并不算突出，突出的是哈尼族和布依族的上衣。哈尼族多居住在云南南部地区，共有30多个支系，叶车人是其中服饰最为精美的支系之一。居住在滇南哀牢山南端的红河县浪堤乡的叶车妇女，有外衣、中衣、内衣三种不同类型的上衣。外衣称“雀朗”，中衣称“雀巴”，内衣称“雀帕”。奇特的是，每逢喜庆节日，叶车妇女都以多衣为美，多衣为荣，竞相比试，穿内褂（雀帕）一件，中衣（雀巴）七件，外衣（雀朗）七件，总共一十五件之多。叶车妇女的十五件上衣也是内长外短，逐层递减，青蓝相间，层次分明，色彩协调。与此相似，生活在贵州省镇宁、关岭、六枝、普定等县交界地区的布依族青年妇女，盛装时也往往穿十件上衣，六条裙子。由于大襟对衫，各种上衣都在胸前有层次地展现出来，富丽而不妖冶，简朴而不单调。

　　居住在云南省华宁县通红甸一带的花苗妇女，自幼喜爱挑花绣朵，自纺自织，或棉或麻，精挑细绣，服饰最为绚丽。她们的绣块夹衣里子常用果绿、淡蓝色布缝制；衣袖包镶三至五块绣有各种几何图案的长方绣块，直至肩际。双肩前后也镶绣块，形似坎肩；襟边同样通镶锈块，无领无扣，交叉搭于胸前，靠“系腰”系住。前片及下腹，后片至膝湾。穿两截百褶裙，上截净色，下截织横条纹花；料子多用麻布，褶较细，长仅及膝，裙罩垂满缨络。系长方大围腰，因腰周围也镶绣块，中间露底色布。整套服装的锈块，多用红色丝线，间以少量黑蓝色线，线条花纹十分明显，配上蓝、绿、白色底市，十分鲜艳夺目。制作这样一套衣服的绣块，一般要花费三年左右时间，使得苗家少女在农事和家务之余都得抓紧时间飞针走线，无暇他顾；仅布约用5一6丈，五彩丝线至少1斤；有的还要配上银冠、银泡、银片、银铃、银圈、银链等饰物。用银多达十数斤。

　　上面，是就两种不同类型的（或地域的）少数民族上衣所作的一些十分不完备的例举。如果从美的角度看，朝鲜族、傣族、满族的妇女上衣都该一提；而工艺的角度看，又当花腰彝的“花口绳塔”和高山族的贝珠衣。朝鲜族妇女的斜襟短上衣称为“则羔利”，色彩多色：白、粉红、天蓝、浅绿等，多为丝绸制成，形态短窄，无扣，有长布带在右肩下方打蝴蝶结。傣族少女上衣圆领窄袖，紧身露腰，彩多为白、嫩黄、水红等。满族妇女的旗袍虽为“长袍”类上衣，但并非一般的“宽袍大袖”，其造型与妇女的体态相吻合，尤其能勾勒出凸起的胸乳、纤细的腰身和丰满的臀部，线条优美，因而已普及至满族以外的妇女。原来的旗袍下摆不开叉，衣袖八寸至一尺，衣边绣有彩纹。经过不断改进，现在的旗袍为直领右开大襟，紧腰身，长至膝下，两侧开叉，并有长短袖之分。可见，朝鲜族、傣族女上衣和满族旗袍显然都以形制胜。花腰是居住在云南石屏的龙武、哨冲一带的彝族支系，“花口绳塔”是花腰姑娘最漂亮的服装。“花口绳塔”的基本材料是纸花、纸蝴蝶、多种图案、多种颜色的布、丝线、银器等。姑娘们用灵巧的手，一针针一线线地绣成裁片，然后又一块块一条条地拼起来，成为一件完整的上衣，上有飞舞的蝴蝶和鲜艳的花朵，再配上银器作扣子和装饰。高山族的贝珠衣是用贝壳雕琢成圆形珠粒，中间穿孔，用麻线串起来按横线排列在衣服上而制成的。一件贝珠上衣大约需要五六万颗贝珠，工艺复杂，费时费力，因此十分宝贵。从贝衣的造型看，泰雅人的贝衣多白色，横向排列整齐，给人一种纯洁、整一而又华美之感。而台湾人的贝衣则以澄、黄、绿为常见的色彩，近年来又有向黑、红、白色发展的倾向。不用说，花腰彝的“花口绳塔”和高山族的贝珠衣制作工艺要求十分严格，花费的材料和劳力不少，其名贵也就可想而知。
　　第二、露：并非中华民族服饰的缺憾

　　人类的服饰，历来有着两种基本的倾向；其一，通过衣饰装饰人体的美，即通过衣饰遮盖人的身体和器官，包括某些缺陷，并通过衣饰的式样、色彩、图案等把人体装扮得更美；二，通过衣怖显示人体的美，即通过衣饰，有意让人的身体，包括四肢、胸背等显露到别人面前，或者通过衣饰充分勾勒出具体的轮廓和曲线，使人体美充分得到展示。从世界历史发展的总趋势看，在过去时代的传统服饰中，以装饰性为主，从帝王达官到名门闺秀，都喜欢用繁杂的服饰把自己装扮起来，用精美的服饰来表示自己的尊严、高贵和富裕；而到了现代，这种情况发生了变化，人们以“露”为美，总要用自己的身体的展露表达自己对自身美的追求，也就是说，服饰为显示人体美服务。近年来 “三点式”服装从游泳池走上舞台，可为“露”的典型代表。从当代和现实生活看，虽然装饰和显示的服饰倾向并存、宽袍大袖和三点式服装同在，但人们总把不同方式的“露”和不同程度的“露”作为服饰的新潮，而把“宽袍大袖”看成某种保守倾向。

　　我国的服饰，遵循的基本上是“宽袍大袖”的传统，以装饰人体美为目的，从过去时代的褐衣莽袍、长衫马褂到解放以后的中山服、“四开袋”，都无不如此。近年来，虽然各种紧身衣、无袖衫、牛仔裤、超短裙等逐渐在青年人中流行起来，但人们总认为那是从西方传送来的东西。在许多外国人和中国人的眼里，“露”，仿佛从来就是中华民族衣饰的一种缺憾。 事实真是如此吗？

　　让我们把视线转向中华民族的有机组成部分的少数民族服饰！

　　在中国的少数民族服饰中，许多仍是以装饰人体为主的“宽袍大袖”。严寒的气候和恶劣的自然条件，使他们无法“显示人体”，必须用厚实的皮毛和棉麻把自己遮蔽和包裹起来，从而形成了自己的服饰传统。但是，在中国少数民族服饰中，的确也不乏“显示人体”的例子。上面已经介绍过的满族旗袍尤其是经过加工改制的旗袍，质料柔软，修长适体，能很好地勾勒出女性的双肩、胸乳，腰肢和臀部的轮廓，开叉旗袍使妇女的小腿甚至大腿忽隐忽现。的确较为充分地展示了女性的人体美。

　　除此而外，若从“上衣”看，傣族等近十个云南少数民族妇女都穿紧身短衫，也比较充分地展示了自己人体的美。 云南气候温和，四季如春；滇南和滇西市属北热带或南亚热带气候，雨量充沛。这些，为云南少数民族服饰的“露”提供了一定的基础和条件。傈僳族分布在云南怒江州和其他滇西地区，其妇女穿右开襟短衫，紧裹胸部，长仅齐腰。居住在西盟、沧源的佤族妇女穿无领短衣，有的无袖，有的半截袖，胸部轮廓明显，胳臂全裸露在外。居住在滇西南澜沧一带的拉祜族妇女穿右斜襟、无领、小袖口的短衫。生活在德宏州的景颇族妇女穿黑色圆领对襟短袖，手袖细而长。勐海布朗山的布朗族妇女穿紧身无领斜襟短衣。滇西南的德昂族妇女穿蓝色和黑色对襟紧身上衣。景洪县基诺山的基诺族妇女穿对襟蓝、红、黄花条短上衣。

　　上述各种少数民族，虽然妇女的上衣形制备各不同，有许多本民族的特点和标志，但都同样十分短小，穿着紧身，把肩、胸、腰的女性人体美尽可能地展示出来；有的无袖，有的半截轴，就是有袖的也是窄袖，可以充分显示手臂的修长和健美。这样的服装，或配以统裙，或配以褶裙，或配以裤子，一般都显出下身的颀长，自然而然地增添了几分女性的魅力。 在我国少数民族以显示人体美为主要倾向的女式上衣中，不得不提到云南西双版纳的傣族服饰。在自明、清以后的一些地方志书里，就多次出现过傣族妇女“短衫小袖”、“短衣齐腰”之类的记载。《西双版纳民物志》一书的作者中，有出生于当地的傣族同志。对于现在西双版纳傣族妇女的衣饰，他们这样写道；“今天西双版纳的傣族服装，是边疆少数民族中最简洁最优美的服饰，既保持过去古老的傣族服饰的某些传统，又有新的改革与创造。

　　现在男子服装，一般都穿无领对襟或大襟小袖衫，下穿长管裤，用白布或蓝布包头，大体还是保持过去的传统。傣家人服饰最美的是妇女服饰，如果你去到西双版纳，你就会看到天生的身材苗条的傣族妇女，一般都穿浅绯色的紧身小背心，外面穿的是紧身短上衣，圆领窄袖，有大襟，也有对襟，有淡红色，也有浅绿色、天蓝色，下穿长统裙，一直长齐脚背。有红花色的，也有绿花色的，今天大都是的确良缝制的，也有用其他料子的，青年老年妇女都是这样装束，腰间系有一根银色的腰带，宽达一寸。这种衣着，具有独特的民族风格，窄袖短衫又紧又严实，袖管长细，紧紧套着胳膊．袖管内是没有一点缝隙的，如果是用米白色衣料缝制，几乎就看不出袖管了、前后衣襟，紧紧裹住身子，刚刚到腰部，后面还不到腰部，刚好用银色腰带系着短衫和统裙口，统裙也是紧裹双腿越发显得身材的修长与苗条。”这里的描写是十分贴切的。这样的衣饰。的确充分地显示了傣族妇女尤其是“小卜少”们的人体美。

　　上面提到的几个少数民族，都是云南的特有民族。其实，在其他省、区的少数民族中，以显示人体美为主要倾向的衣饰仍是存在的。瑶族是中南、西南地区的一个跨省民族，广西、湖南、云南、广东、贵州和江西西南角均有分布。瑶族妇女的服装，因不同地区或不同支系而呈现很大差异。有的瑶族妇女穿长可及膝的对襟上衣，有的却穿前短后长的过膝长衣，腰束长带，如睦边瑶族妇女爱穿长至足用的长袍，劳动时必须将袍脚卷入腰带中，贺县瑶族妇女穿的长袍盖至脚面，不收腰，但衣袖上绣有美丽图案、显然，这都是以装饰人体为主要倾向的服饰。但是，与此同时，瑶族妇女也有穿无领短衣、以带系腰较充分地凸现胸乳和腰身的。如云南省广南、富宁，就有穿着黑色紧身衣的瑶族妇女。无疑地，这一衣饰又以显示人体为主要倾向。京族旧称越族，生活在广西防城的三万尾、巫头、山心三个小岛上。京族妇女穿窄袖紧身对襟无领短上衣，胸围菱形遮胸布，只是在外出时才加穿白色长外衣。高山族是台湾的土著居民，不同地区的高山族有不同的自称，也有不同的服饰。布农人、曹人妇女穿短上衣，阿美人女子穿长袖短襟小上衣。雅美人除穿无袖短上衣外，还穿自肩向腋下斜披的偏衫。
　　总之，高山族妇女的上衣基本上是开襟式小衫在衣袖和衣襟上多绣有精巧美丽的几何图案。这种开襟服装适应亚热带气候，可以起散热快，凉爽的作用，也充分显示出高山族妇女人体上身丰满、健壮的美，使人产生活泼、自由、妩媚的感受。 显示人体美最彻底也最直接了当的方法，就是裸体。在人类历史上，裸体是和健美联系在一起的，不仅希腊罗马雕塑是裸体，连最初的奥林匹克运动会也是裸体进行的。直到现在，就是在最保守的国家和民族中，运动员的裸体也是日以为常的事。 据某些文字记载，我国古代曾有“裸国”。《吕氏春秋·．贵因篇》就说：“禹之裸国，裸入衣出。”至于关于后来少数民族裸体或在某种特定场合裸体的记载，就更多了。

　　在现实的民族调查中，少数民族妇女赤身裸体从事农活家务的情形时有所见，当然更多的仅只是赤裸上身。珞巴族是我国多民族大家庭的一个成员，居住在西藏自治区东南部，不同部落服饰各不相同、居住在西霞巴曲河流域的崩尼部落，男女上身均裸露，下体系一遮羞物，都扎护腿，赤足。裸露的上身，风吹日晒，充分显示了一种野性的刚劲和健美、云南的独龙族、怒族、苦聪人等直到解放前仍常赤裸上身，但现在已基本没有这种现象。不过，居住在西盟岳宋一带的佤族妇女，仍习惯于赤裸上身于活。无论是上山打柴，下箐背水，还是舂谷烹饪，收割点种，她们都不穿上衣而让上身一丝不挂，在男人面前也不回避，而下身则穿半截裤或短裙，赤足。由于阳光强烈，他们的皮肤黑里透红。肩背宽阔、丰乳壮腰，使她们显出一种女性的“阳刚”之美。尤其是常年劳作的中年妇女，其刚健之气洋溢于裸露的肩臂肚腹上面，常使外来人肃然起敬。赤裸上身的原因当然是多种多样的还应该进行深入的研究。也许，天气的炎热和物质生活的匮乏是两个主要的原因，但“习惯”的力量恐怕也不能忽视。既然这样，没有服饰自然也就是“服饰”的一种具体形态。 总之，“露”，并非中华民族衣饰的缺憾。只要我们深入到少数民族服饰的广阔天地里，就会得出这样的结论。

　　第三、中国少数民族服饰的色彩感

　　考察少数民族服饰，在十分注意它们千奇百怪的形制的同时，还会注意到它们鲜艳夺目、层次丰富的色彩。马克思曾经写道：“色彩的感觉是-般美感中最大众化的形式。”少数民族服饰之所以具有这样大的魅力，它们反映了丰富的色彩感也许是重要的原因之一。我国五十五个少数民族，其服饰色彩各不相同，所反映出来的色彩感也极其丰富。仅以土族为例：居住在青海省互助、民和、大通等县的土族十分注意服饰的美观，乍一看，仿佛土族服饰尚黑、蓝、棕等颜色，其实根本不是这么回事。土族妇女的彩虹式花袖由五节很宽的蓝、红、白、绿、黑布圈或彩缎镶接而成，有的彩袖的颜色却又是红、黄，绿、蓝、紫，总之是以虹的色彩模式设计的，其中又包含着一定的象征意义，如蓝代表天空，绿代表草地，红代表太阳等。土族彩虹式花袖五彩缤纷，色调和谐，美观大方。与此相似，尚白而有“素衣民族”之称的朝鲜族，儿童们的七彩衣却分外鲜艳绚丽。七彩衣的袖管由七种不同颜色的绸缎拼成，就象斑斓的七色彩虹。仅由此二例，中国少数民族服饰中所表现出来的丰富的色彩感可略见一斑。 从总体效果看，中国少数民族服饰中反映出来的色彩感可以分为这样三大类：

　　第一，明快素雅，秀丽和谐。

　　在少数民族服饰所表现出来的色彩感中，有一类可以用“明快素雅、秀丽和谐”这样八个字来概括。所谓明快素雅，指衣饰的色彩既鲜艳明朗，毫不阴暗晦涩，但又不显得繁缛杂叠而令人眼花镜乱，多以浅色调为主，忌大红大绿。所谓秀丽和谐，指色块之间和整套服饰配合协调，给人以和谐悦目的审美感受，表现出一种优柔的秀美。“明快素雅、秀丽和谐”的色彩感，既合乎历代美学家所指出的“美的规律”，又有现代精神。这样的色彩感可以以东北的朝鲜族和西南的傣族、白族、大小凉山彝族妇女的衣饰为代表。

　　朝鲜族有“素衣民族”之称。妇女们一身雪白衣裙，暗含着丰富的美的韵律，大有飘飘欲仙之势。同时，对于年轻妇女来说，除白色外，她们的短衣长裙还有粉红色、天蓝色、浅绿色等，同属于浅色调、以保持整体和谐，但又鲜艳明快，不显得单调。岂不正是“明快素雅、秀丽和谐”的吗！ 和朝鲜族相隔万里时傣族妇女，穿着的也是短衣长裙。她们的紧身背心和紧身衣也是浅色调，多用白色、嫩黄色、水红色、天蓝色、浅绿色、肉色。她们的统裙，一般却又是深色调。色彩为墨绿、正红、大紫、细花、大花等。二者相配，十分和谐协调。近年来，出现一种印花统裙，由上至下色彩逐渐加深，与浅色上衣更能配合一体，因此很受欢迎。

　　白族妇女的衣饰，堪称色彩调配的艺术杰作。青年女性的衣饰大体由头帕上衣、领褂、围腰、长裤这样几部分组成，以上衣为主色调，多为白色、嫩黄色、湖蓝色或浅绿色。白色上衣，多配白色或湖蓝色长裤，形成套装或两截装，红色或黑色领褂均可、如是嫩黄色上衣，则配同样颜色的长裤、大红丝绒领褂；而湖蓝色和浅绿色上衣，一般则配黑丝绒领褂。围腰（围裙）多为白色，镶深色边，系深色带。上衣下摆、袖筒、裤筒，均镶深色边。总之，一个穿戴整齐的白族少女，给人以明快素雅、秀丽和谐的强烈感觉。《大理风情录》一书的作者认为：“这种服饰上的风格，充分地体现了大理风光潜移默化地对白族人民审美观念的陶冶。苍山、洱海、白雪、红花、霞光、碧波…··，粗犷与秀美同时存在，色彩明快而协调。因而形成了白族妇女服饰在结构、色彩、线条上鲜明的特征；浓艳得庄重，映衬得调和，醒目而又大方。毫无细碎之感。”
　　 彝族支系众多。作为“明快素雅、秀丽和偕”的色彩感代表的，仅指大小凉山黑彝少女衣饰。大小凉山黑彝年轻女性头顶绣花瓦式方帕，方帕布料多选用天蓝色、红色或白色，以与上衣协调配合而定。身穿白色、天蓝色、水红色等色彩的大襟右衽衣，外套红色或黑色的长领褂，下穿多节裙，上两节为色彩和谐的色布，下节为多褶结构。多节裙的色调多与上衣和领褂统一，一般由白、水红、大红组成搭配色组，天蓝、浅绿、黑又组成另外的搭配色组，因此整套衣饰色调和谐，美观大方，加上上身细长下身宽大的线条，使彝族少女显得挺拔而舒展。 第二，鲜艳斑斓，对比强烈。

　　相当一部分少数民族衣饰以大红、大紫、大蓝、大绿为特点，色调和层次十分丰富，色块之间形成极大的对比和反差。因而给人的视觉印象十分强烈。因此，我们用“色艳斑斓、对比强烈”作为这一类色彩感的概括。由于这一类色彩感和现代人的审美需求有一定距离，故而多流行于农区、牧区和山区．也正因为如此；这一类色彩的服饰民族特色十分突出。在我国少数民族中，可以蒙古族、土族、苗族、畲族等的衣饰作为代表。 蒙古族服饰的色彩基调，既反映在蒙古袍的颜色中，也反映在腰带和包头的颜色中。蒙古长袍的颜色通常是大红、黄、深蓝，颜色鲜艳，色调纯正。长袍的腰际，不分男女，都扎着红色或绿色的带子，既使长袍更为贴身不妨碍行动，又使衣饰的色彩更为丰富。除隆冬季节而外，妇女在春、夏、秋三季还用色彩鲜艳的布或绸包头，颜色多为红、粉红、深蓝、天蓝等。可见，蒙古族衣饰色彩鲜艳，从大处着眼，大红大绿、大黄大蓝中表现了蒙族人民奔放热烈的性格特点。

　　 土族衣饰的色彩，除反映在上面已经说过的红、黄、绿、紫、蓝五色彩虹式花袖中以外，更多的还是反映在整个的男女服饰中。在土族妇女的彩袖长袍之上，还套着蓝色坎肩，坎肩用黑色或紫红色镶边。腰系宽而长的绫调彩带，彩带两方有长方形的带头花卉刺绣，或盘线扎成的各种吉祥图案。下身穿镶有白边的绯红褶裙。裤子的膝盖以下部分，还套着黑色、蓝色或红色的“帖弯”。脚穿各种花鞋，有刺绣花、拉缨花和盘线花，真是五光十色。连土族男子的服装，也十分注意色彩的鲜艳与刺绣的精美。土族男子头戴织锦镶花边的“拉金锁”平顶帽，内穿绣花高领白色短褂，外面是色彩鲜艳的蒙古式长袍，外套紫红色或黑色坎肩。仅衣帽的色彩已经十分鲜艳，而土族男长袍的胸部还镶有四寸见方的彩色绣块，同时青壮年男子还带绣花围肚和系绣花腰带。胸绣、腰带和围肚均闲五色丝线绣成，鲜艳无比，计有“鹿羔靠松”、“孔雀牡丹”、“鸳鸯戏水”、“福贵长春”等吉祥图案。

　　对于云南苗族的衣饰及其色彩的富丽，前边已略有提及；这里着重看贵州苗族的衣饰。苗族衣饰分便装和盛装两类。便装并不“随便”，色彩同样十分鲜艳。黔东南一带的姑娘爱用大红底，绣上一大片一大片的绿花，绿花中又区分出淡绿、中绿、深绿，红绿相配，对比十分强烈。凯里、舟溪一带的苗族喜欢挑花为饰，其短裙式服饰追求整体效果，重底色，以红、黄、白三色间杂挑花为饰，鲜明突出。剑河一带的苗族，却又普遍通行黑底蓝花。苗族盛装，多用红、黄等暖色，在底色上绣满一幅幅由金线、银线构成的富丽堂皇的图案，同时还钉满亮片，吊满珠宝，显得分外华贵高雅。苗族妇女色彩艳丽并缀有银饰的披肩，更增加了其服饰鲜艳夺目的效果。

　　畲族是我国东南沿海一带的少数民族，在服饰中对蓝、绿色有特殊的爱好，但也不失鲜艳的色彩。福建省福安、宁德一带的畲族，在蓝绿色上衣上绣黑色的花纹，衣领上又绣水红、黄、大绿等马牙花纹，沿服饰的边缝镶上一条三四分宽的红布条，边的下端靠袖头的地方有一块绣花的角偶花纹。福鼎一带畲族妇女的服饰更为艳丽，上次大襟以桃红色为主要色调，加配其他色线针绣的花纹面积大，花朵也很大。衣领两头下端，集袖口的地方，有二枝杨梅花，衣领多用水红、水绿作底色，加绣花。袖口配色边，一条红，一条绿，对比强烈。罗源畲族妇女衣饰的花色都集中在衣领上，由红、黄、蓝、绿、水绿、黑等颜色，有层次有顺序地排列成柳条纹图案。在上领的黑底上绣一些粗线条的自然花纹，多为水红色和黄色。围身裙的图案花样是以大朵的云头纹样为特征，裙边也有柳条纹图案畲族衣饰的色彩组合以红绿为主，“红间绿，花簇簇”，他们把这叫作凤凰妆或公鸡装，自认为是摹仿公鸡斑斓的羽毛缝制的。 第三，凝重深沉，庄严朴实。

　　在我国55个少数民族中，不少民族崇尚黑色和蓝色，在服饰上也就以黑、蓝为主调，显得凝重深沉、庄严朴实。自然，在以黑蓝为主调的基础上，有的又加上一点色彩鲜艳的花边或头巾、围腰之类，凭添几分情趣；有的用发亮的黑色料珠，或带上众多的银饰，显得华贵高雅。以黑、蓝色服饰为主的，有阿昌、德昂、佤、侗、基诺、门巴、水、仫佬、普米、景颇、布依、傈僳、拉祜、布朗、哈尼、壮等民族。现以壮、哈尼、仫佬为例略作说明。 壮族男女服饰均以黑蓝为特点。妇女一般穿黑色右开襟的滚边衣裤，黑布滚蓝边，蓝布滚黑边；用黑布、蓝布或白布包头，朴素美观。广西南部龙州、凭祥一带的壮族妇女，穿无领、右衽的黑色上衣，头上包方块形黑帕，下身穿黑色宽脚裤子。广西隆林、龙胜、大新、龙津等县，以及云南文山地区的部分壮族妇女，穿黑色褶裙，这是壮族妇女的古老装束。

　　哈尼族的大多数支系用非常简陋的竹木织机自织藏青色土布做衣服。年轻男子裹黑布或白布包头，老年人戴黑色瓜皮帽，穿黑色或蓝色对襟上衣和裤子。女子穿蓝色无领上衣，下穿半截裤。由于哈尼族多种有蓝靛，经常漂染土布，所穿衣服洗一次往往也要人缸缥染，因而常保持色彩鲜艳。墨江哈尼人衣服加花边，节日打花绑腿。 仫佬族十分崇尚黑、蓝两色，不论男女老少，春夏秋冬均着黑、蓝两色衣服，而且大都是自纺、自织、自染、自维。过去，男子的上衣较短，襟袖宽大，前襟右任为琵琶襟，无风领。妇女上衣为大襟，无风领，襟袖宽大，长及臀部以下，有的竟至膝盖，袖和前襟镶三道边。后来，男子改穿对襟衣，比过去短窄；妇女上衣不再镶边。但总的看，仍未脱黑、蓝色调。
　　以上三个类型的色彩感，基本上可以概括我国少数民族服饰在色彩方面的大的走向。当然，在每一个类型里面，又有多种风格和特点。在这三个类型之外，也有许多中间类型。新疆一带阿尔泰语系民族，服饰也异常鲜艳美观，但情况比较复杂，冬夏又不尽相同，大约处于第一、第二类型之间。总之，我国少数民族衣饰的色彩异常丰富，并构成服饰美中“最大众化的形式”，充分反映了各民族不同的审美理想和审美追求。

　　第四、衣料的早期足迹：草、树叶、树皮、兽皮和麻布

　　少数民族服饰不但形制千奇百怪，而且色彩也斑斓缤纷。构成这些千奇百怪、斑斓缤纷的衣饰的，既有棉布、丝绸、化纤，也有皮革、毛呢。我们不禁要问，少数民族服饰所用的衣料都是这样的吗？不，许多少数民族衣饰的用料是我们所不知道甚至想象不到的。正是通过那些难以想象的少数民族衣饰的质料，我们可以清楚地看到人类衣料的早期足迹。

　　类似用草作衣的事，在云南少数民族地区并不少见，一般是用山草或稻草编成蓑衣，作挡雨及御寒用，但也有用于穿着的。云南民族学院于1988年在文山州彝族地区征集到一件草衣，用稻草编成，工艺粗糙，形制古朴，犹如稻田中赶鸟的稻草人，但却明白无误是“衣”。至于前面已经提到的火草衣、火草领褂，却已属彝族服饰中的精品了。可见，草这一种得来十分容易的自然物，肯定是人类早期的衣料之一。

　　我国古籍中，早就有关于少数民族以树叶树皮为衣的记载。唐樊绰《云南志》说当时的踝形蛮“无衣服，惟取木皮以蔽形。”陈鼎《滇黔记游》说云南“夷妇纫叶为衣。飘飘欲仙。叶以野栗，甚大而软，故耐缝纫，具可却雨。”不同版本的《云南通志》，对基诺族、景颇族等都有“居无屋庐，夜宿于树巅，以树皮毛布为衣，掩其脐下，手带骨圈，插鸡毛缠红藤之类的记载。”鄂尔泰等篡《云南通志》对独龙族则说；“俅人，丽江界内有之，披树叶为衣，茹毛饮血，无屋宇，居山岩中。”光绪《丽江府志稿》卷一也说：“俅人，男女皆披发，徒面苍黑，不知栉沐，树叶之大者为衣，耳穿七孔，坠以木环。”可见，在清代，象云南的基诺、景颇、独龙这样仍停留在原始社会末期的民族，以树叶、村皮为衣的现象还是比较普遍的。这种情况，部分地延续到本世纪中期。据五十年代初的民族调查材料，云南佤族解放前以棕皮为衣；拉枯族支系苦聪人用芭蕉叶和椰树皮做衣；西双版纳傣族用箭毒木树皮缝制衣服；勐腊县的克木人，到本世纪50年代中还普遍流行树皮衣。综观上面的简略引述，已经可以清楚地看到，用树叶、树皮为衣。的确曾经是早期人类历史上的事实。

　　用树叶、树皮作衣，随着生产技术的进步和人类带来的提高，就必然导致树皮布的创制和生产。云南克木人穿着的树皮衣取自构树。构树又叫构皮树，桑科，落叶乔木，高可达十五六米，在云南山野有大量生长。构树叶卵形，有缺裂，较肥大，披硬毛，可以互相沾连成片，不需缝纫、构树皮由韧性极强的长纤维组成，是造棉纸和搓制绳索的好材料。克木人从构树干上削取一米多长的树皮，在水里浸泡二十天左右，取出用木棒锤打，洗去灰黑色外皮，便成结实坚韧的衣服料子。其实，这就是在制造树皮布。与此相似，过去穷苦的基诺人家还采割纤维树皮作垫絮被盖，用这种纤维树皮捶制的“木棉被”，纤维交错，坚韧耐用。苦聪人的树皮布却用藤葛制成。他们把粗大的藤葛砍来剥下皮，泡进水里锤打，晒干后就可以做成衣服，可穿几个月或半年。

　　在我国古代以兽皮为衣也早于以丝麻为衣。《礼记。礼运》云：“昔者先王……未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后…治其麻丝，以为布帛”。《韩非子》也说；“古者，妇人不织，禽兽之度足衣也。”到了唐代的樊绰《云南志》，其记载就具体得多：寻传蛮“俗无丝棉布帛，披波罗皮（指虎皮）”；东爨乌蛮“土多牛马，无布帛，男女悉披牛羊皮”；施蛮“男女终身并跣足，披牛羊皮”；么些蛮“男女皆披羊皮”。现在云南少数民族衣兽皮的实际情形，和樊绰千年前的记述大体一致，彝族和纳西族服饰至今仍然离不开羊皮。在北方，衣兽畜之皮就更为普通而重要，除已经提到过的鄂伦春族和蒙古族外，鄂温克族常穿大长毛衣，这种大衣由七八张羊皮做成，皮板朝外，羊毛朝里，耐用大方。撒拉族男子冬天穿光板羊皮袄。在西南地区，羌族男子喜欢在麻布长衫外套一件羊皮背心，晴天毛向内，雨天毛向外。
　　赫哲族历来以鞣制鱼皮衣著称，故被称为“鱼皮部”。每逢春天江河解冻，赫哲人就忙着捕捞几十斤甚至上百斤的大鱼制鱼皮。妇女们用各种野花把鱼皮、鱼皮线染成各种鲜艳的颜色，精巧地缝制服装和手套、腰带、围裙、绑腿等。由于鱼皮具有耐磨、保暖不透水、不挂霜的特点，冬季穿鱼皮服装打猎、春季穿鱼皮服装捕鱼，都非常适用。生活在西北高原以畜牧为业的裕固族，其服饰却又取自牲蓄皮毛。他们的衣、裤、大氅、几乎都是用光板羊皮缝制的，厚重宽大，而在袖口、衣领、衣襟、下摆等处则用细皮毛镶饰，显得华贵。他们脚上穿高筒皮靴，显出一副不畏风雪严寒的刚劲气概。

　　当纺织的技艺发展起来以后，人们逐渐用纺织品代替一些天然产品作为衣料。在这些纺织品中，值得一提的是麻布和木棉布。麻布在我国南方少数民族中使用的历史已经相当长久。按杨慎《南诏野史》中的说法，傈僳族在南诏时期就“衣麻披毡”，而其实“衣麻”的历史还要早得多。在明清编纂的地方志书中，有不少少数民族服“衣麻”的记载，如《东川府志》卷一：“倮罗，麻布麻裙，刀耕火种，其类最苦。”《开化府志》卷九：“仆喇……山耕火种，迁徙靡常，衣麻被羊皮，弓矢随身。”《景东直隶厅志》卷三：“小倮罗，男著麻衣短衣裤，女蓄发两瓣；覆麻布帕，着麻布密褶裙，赤足。织麻布，薄种山地，捕鼠鸟，樵宋木植以佐生计。”“白倮罗，男女皆衣麻，女束发，青布缠头，别用青布帕覆之。男务耕，女织麻布。”《永北直隶厅志》卷七；“倮罗一种，性朴质，男人以帕包头，身衣麻市齐脐，大半跣足。女子青布束发，背负羊皮。男耕种易食，女绩麻营生。”这里所写，还仅只是彝族的不同支系。其实，连白族也有穿麻布衣的。总之，云南许多少数民族都有过“衣麻”的历史。当然，用木棉织布不象麻那样普遍，但也是历史上存在过的事实。《华阳国志·南中志》说；哀牢夷“有梧桐木，其华柔如丝，民绩以为布，幅广五尺以还，洁白不受污，俗名曰桐华布。以覆亡人，然后服之及卖与人。”桐毕布即木棉布，它无疑是少数民族地区的高级产品。唐代云南居民用木棉作衣是很普遍的。到宋代，云南少数民族生产的木棉布还远销内地。

　　现在，云南某些地区的彝族、傈僳族和怒族、独龙族、苗族等，还穿麻布衣。贡山怒族妇女的上衣是右衽麻布衫，裙子也用麻线织成。怒族妇女的麻布裙其实是一床麻毯，白天作裙，夜间作铺盖。怒族麻毯为白底，织有红、黑、篮、由坚条，作裙子时，彩条向下，很有特色。独龙族男子在身上被一块麻布，对角交错在胸前打结，下身穿麻布裤衩，跣足。现在就是穿布衣的，出门时无论男女仍习惯要被一床麻布。苗家妇女更离不开麻布，织麻是苗族妇女不可缺少的手工劳动，她们漂亮的花裙子就是用麻木制作的。从种麻到缝成裙子，经过三十多道工序。麻棵长成，就割倒绑成捆露晒，待麻皮发黄则撕成线条，然后捻成线团，再用灶灰水煮沸，经多次漂洗使之雪白，晾干后便可织成麻布。做成百褶裙后，还要绣上鲜花、云彩、鸟兽、鱼虫。海南岛的黎族现在虽然不再穿“桐华布”，但仍保持着把木棉织成精美华丽的 “黎锦”、“黎单”、“黎幕”的技艺，而且在这些织物上绣上有名的“双面绣””，有巧夺天工之美，远近驰名。

　　总之，草、树叶、树皮、兽皮、麻布等，构成了人类衣料的早期足迹。 

　　第五、多种多样的上衣补充物

　　人的服饰是丰富多彩并不断进步的，上衣自然也不例外。随着人的需要的增长和生产技术的提高，人们还要继续创造出新的衣物以满足自己的需要。我国少数民族的上衣，有的十分复杂，背心、内衣、外衣，长袍一应俱全；有的民族同时竟穿着十五件上衣；但有的仍十分简单，仅靠两片麻布蔽体；而有的民族上身则干脆裸露。不论情况如何，为了满足生活中某个方面或某几个方面的需要；人们又创造了许多披用物，以作为自己上衣的必要补充。

　　各种上衣披用物，如一般服饰中的披风、斗篷之类。首先，它们是披用的，而不是穿用的，因而一般无领无袖，可以仅披在背上，也可以裹住全身，其次，它们供平时披用，尽管也有遮风挡雨、防潮御寒的功能，但与专用的雨具如草蓑衣、棕蓑衣等有别。总之，它们不是上衣，但明显地是上衣补充物。

　　我国少数民族的上衣补充物是多种多样的，形制不同，材料也不同。如从材料上分，可以大体分为牛羊皮类、棉织品类、麻织品类和毛制品类。当然，在同一类内，其形制、工艺和精致程度又大相径庭，从中可以清楚地看出不同民族生产生活状况及所处文化背景的巨大差异。

　　贵州西部和云南北部山区的彝族，穿用一种基本保持了羊只外形的羊皮领褂。我们之所以称其为“领褂”，是因为四条羊腿已成为十分自然的袖套和带扣，使羊皮“穿”在人身上。其实，这只不过是“披”羊皮的一种变形即较固定而方便的一种形式。直到现在，好多山区较贫苦的彝胞，仍喜欢披羊皮，且基本保持羊的形状而很少作加工，以此作为自己上衣的补充。

　　我国少数民族中，披羊皮的还有西藏的门巴族。错那地区的门巴族妇女身上就披一块山羊皮。但是，对于门巴族妇女来说，更多的却是披一块小牛皮。无论是自发苍苍的老妇，还是天真烂漫的少女，后背上都要披挂着一张完完整整的小牛皮，毛向内而皮板朝外，牛头向上直抵颈项，牛尾朝下，四肢向两侧伸展。每逢喜庆节日，迎亲送友，还讲究换上一张新牛皮，就象换新装一样。牛皮已经成为门巴妇女颇具特色的服饰。
　　云南宁落、永胜一带的普米族妇女不仅喜欢包大头帕、编发，喜扎牦牛尾和丝线盘于头顶，穿大襟衣著百褶裙束红、绿、蓝、黄彩色腰带，也喜欢在背上被一块羊皮。普米妇女所披羊皮限于白色，以色白毛长为美，显得圣洁高雅、美观大方。

　　在我国少数民族作为上衣的补充而被用的羊皮中，云南丽江纳西族妇女的羊皮披肩是最精致也是最富有文化内容的。纳西族妇女所披羊皮以黑色为佳，皮上缝有白色的宽布带，借以交叉胸前而把背上的羊皮固定。羊皮上方，有两个大型圆饰，代表日月，下方有七个小形圆饰，名为七星，七星上缀有羊皮纽带。因此，有人把这一套装饰称为“披星戴月”，认为它反映了纳西妇女勤劳能干的个性和美德。但也有人认为背上的羊皮是蛙崇拜的象征，两个大圆饰是神蛙的两只眼睛。现在，纳西妇女的羊皮披肩多已不用两个大圆饰，而只保留了七个小圆饰。受纳西族的影响，居住在丽江九河和剑川一带的白族妇女也披绣有七星的羊皮。

　　第二类上衣的补充物是棉织物缝制的，如粗、细棉布披风，斗篷和棉毯等。撒拉族是居住在青海甘肃交界处积石山地区的少数民族，妇女喜欢穿颜色鲜艳或红色的大襟花衣和长裤，外套黑色坎肩。在喜庆节日，她们披披风，披风用棉布缝制，宽敞长大，截有花边，披着颇有风度。西藏隆子县珞巴族妇女穿着简单，腰系围裙，但也用粗布制成被风。她们的披风制作简单，工艺也比较粗糙。云南佤族平时衣物较少，冬季天寒，则用棉毯作披风，将棉毯对折，中穿一绳即可。

　　在这一类棉织物上衣补充用品中，以仫佬的斗篷最为讲究。仫佬族主要居住在贵州中西部，服饰清爽明快，妇女多穿短上衣和长三截裙，时常外罩斗篷。仫佬斗篷用一整块青布制成，中间挖一个洞，穿时头由洞内穿出。因为有领，故有人又将其称为仫佬抱；但无袖，仍只是上衣补充物。仫佬斗篷穿着时前短后长，斗篷的边上多绣有花纹，斗篷项带和腰巾的絮带用金属花链构成，因而颇富地方民族特色。近年来，仫佬族妇女对斗篷的制作和穿着又有所改革和创新。

　　在棉织物的上衣补充用品中，还有颇具特色的披单。披单多为色布制成，长方形，用时从肩背部开始包裹全身有关部位，因而也是一种上衣的补充。西藏和云南傣族地区流行的披巾，多与宗教人员有关，因而也就具有固定的色彩。藏族信奉喇嘛教的僧民，常穿一件短坎肩，下面围一条长裙，在上身和双肩上则披披单，披单的长度约等于身材的两倍半．云南傣族信奉小乘佛教，男孩子七八岁便须进缅寺当小和尚，每个村子的缅寺里有小和尚二三十或五六十不等。小和尚们光头赤足，身上也常裹着降红色的长被单。

　　麻，作为一种较易栽培和纺织的植物纤维，有着坚实耐磨御寒透气的特点．因而在南方少数民族中得到了广泛的使用。捻麻线和织麻布是少数民族妇女主要的生产活动之一，她们连上山下地、走亲赶街的路上也要边走边捻麻线。过去，穷苦的彝族、傈僳族、怒族、苗族等百姓，常披麻布御寒；直到现在，滇中地区的苗族仍一前一后披两块麻布，白色，纺织得颇为细腻。聚居在云南西盟、沧源一带的佤族同胞，每逢冬天天冷时外出，也习惯于披一床麻织披单。这块麻披单一物多用，入睡便可当被，和衣围火而眠。

　　在作为上衣补充物的麻织品中，值得特别介绍的是独龙麻毯。独龙族是居住生活在云南西部怒江州独龙江流域的一个少数民族，五十年代初仍处于原始公社末期，生产生活水平都十分低下。在长期衣麻的过程中，他们创制了风格独特的独龙麻毯。独龙麻毯由独龙族妇女用野生大麻织成。首先，用野生大麻纺成细线，认真洗涤干净后，染上红、黄、橙、绿、蓝、紫等颜色，用手工织成宽七寸到一尺而长度不限的布福，再把若干布幅拼在一起，用线缝合成毯。常见的独龙毯为橙红青紫色直菜花纹。独龙毯在披用时，较长大的对折，较小的折一部分，中间穿绳，从右肩斜挎到左腋下即可。但也有披在双肩上的。斜披直条麻毯，已经成为独龙族的一个特殊标志。

　　我国少数民族用作上衣补充物的毛制品，主要是羊毛披毡。披毡是用羊毛（也有用牦牛毛的）经过湿、热等技术处理，再反复辗压而使其毡缩紧连在一起而成的。我国少数民族（主要是西南少数民族）所制的羊毛毡，厚重坚实，质地紧密，具有良好的保暖、防潮、耐磨性能。将压制好的毛毡穿上带子．披上双肩系住，便成为羊毛披毡。羊毛披毡上都有皱褶，下部自然下垂，长至小腿，显得十分挺展；防雨御寒，坐卧铺地，却又非常适用。因此，过去出门在外的汉子，无论什么民族，都喜欢披羊毛披毡。现在，披毡仍然是彝族、苗族男子的心爱之物。在云南西部南部．每当天气凉爽，或是夜色深沉，傣家小伙子也喜欢披着羊毛技毡出来看电影、串姑娘，显得气派不凡，风度潇洒。有时，在一块轻轻颤动的披毡下竟站着四只腿脚，那是小伙子已经找到意中人了！

　　最讲究的披毡要数彝族同胞经常披用的“察尔瓦”。其实，彝族察尔瓦并不是毡类，而应该属于毯类。它用羊毛线织成，还常为黑色，比披毡柔软。察尔瓦又叫披敞，形似披风、斗篷，下端长及小腿，留有三四寸长的毛线流苏。外出时，无论男女老幼，都外罩察尔瓦。尤其是高大壮实的彝族男了身披黑色的察尔瓦。头上扎起英雄髻，显得威武剽悍，挺拔雄壮。冬天，彝族同胞喜欢在察尔瓦内再披一件羊毛毯为衬。披毡厚实，增加了御寒功能；察尔瓦覆面，不失却威武风度。

　　对于一些更为原始的狩猎民族或畜牧民族来说，上衣补充物的材料更多地却是兽皮成牛羊皮。仅从已提到的不同民族的上衣补充物看，显然其制作或披用的首要目的是实用，同时也不应排除装饰和审美的考虑。